那么明代龍形紋案中，地位低的是哪一種呢？答案是麒麟服。可能這個(gè)答案有點(diǎn)超出大家的想象，但是事實(shí)就是，麒麟服作為賜服，起地位在龍形紋案中，所對(duì)應(yīng)的品級(jí)是低的。不過(guò)與我們今天所看到的麒麟形象不同的是，明代的麒麟實(shí)際上也是龍形，在除了魚(yú)鰭牛角之外，麒麟大的特點(diǎn)，是他們沒(méi)有龍爪，而是牛蹄。咱們?nèi)缃褚?jiàn)到的麒麟形象，其實(shí)是出現(xiàn)于清代，不過(guò)清代的麒麟服并不是作為賜服而是一種武官樸子。
介紹完了明代龍形紋案之后，那么還需要解釋一個(gè)問(wèn)題，為什么原本嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)的明代賜服體系，到了清代就完全消失了呢？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題還是出現(xiàn)在明代。明代賜服紋案體系早出現(xiàn)是在明初，不過(guò)此時(shí)的這套體系還并不完善，因此常常出現(xiàn)蟒袍上的蟒亦為五爪的情況。
明代中期開(kāi)始，明廷開(kāi)始嚴(yán)格管理賜服的形象問(wèn)題，甚至還有大臣提出了，既然是蟒，那其形象就應(yīng)該是無(wú)爪。雖然在明廷的嚴(yán)格管理還打擊下，明朝賜服紋案方面終于進(jìn)入正規(guī)化，并且僭越問(wèn)題得到了徹底的遏制。然而這種嚴(yán)格的管理，卻僅僅持續(xù)到明孝宗時(shí)期。到了明武宗朱厚照時(shí)期，這位“荒唐天子”率先破例。在正德十三年時(shí)期，正德皇帝朱厚照外出返京時(shí)，就大量給官員發(fā)放綾羅綢緞，要求文武百官全都穿上曳撒，頭戴大帽，腰系鸞帶。這種打扮在當(dāng)時(shí)基本就是外出行役的樣子，因此遭到了許多大臣的質(zhì)疑，而這其中“各一其服色，一品斗牛、二品飛魚(yú)、三品蟒、四品麒麟，六七品虎彪，翰林科道不限品級(jí)”可以說(shuō)將當(dāng)時(shí)的賜服體系徹底搞亂。
正德高興了不要緊，但是之前幾代皇帝辛辛苦苦確立的賜服制度，卻算是徹底的毀了。之后由于嘉靖時(shí)期的“大禮儀之爭(zhēng)”，明代賜服稍稍回歸正規(guī)，但是由于包括嘉靖在內(nèi)的往后皇帝們?yōu)E發(fā)賜服，終使得整個(gè)賜服體系終崩潰。到了萬(wàn)歷時(shí)期，賜服已經(jīng)徹底泛濫到難以收拾的地步。皇室大量發(fā)放的賜服，加之民間越演越烈的僭造，使得賜服在這一時(shí)期已經(jīng)基本成了一種普遍的服裝。在具有參考價(jià)值的明代小說(shuō)《金瓶梅》中，就有，老太監(jiān)將自己所受的飛魚(yú)服贈(zèng)與西門(mén)慶的橋段，由此可見(jiàn)一斑。而在沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》中記載，當(dāng)時(shí)甚至許多仆婦和教坊女子，身上的服裝也繡有白澤、麒麟、飛魚(yú)、坐蟒之類(lèi)賜服中的紋案。
晚明賜服體系的崩潰和泛濫，也自然使得清代的統(tǒng)治者不得不放棄原本明代的這種繁復(fù)的體系。不過(guò)清代也有自己的賜服，也就是所謂的“黃馬褂”。與明朝相同，黃馬褂一般多是皇帝身邊侍衛(wèi)所穿。不過(guò)這種賜服除了清末之前，一般是賞賜給一些武將，和在皇帝慣例外出圍獵時(shí)，表現(xiàn)較好的勇士，但是這種黃馬褂對(duì)于平時(shí)是不準(zhǔn)穿著的，只有在行圍或比武時(shí)方能穿著。不過(guò)到了清末，尤其是慈禧執(zhí)政時(shí)期，慈禧太后也開(kāi)始向大臣們大量賞賜黃馬褂以收買(mǎi)人心。
龍袍通身繡九條金龍。正龍繡得正襟危坐，一團(tuán)威嚴(yán)，行龍繡得極富活力，似動(dòng)而非動(dòng)。四條正龍繡在龍袍最顯要的位置——前胸、后背和兩肩，四條行龍?jiān)谇昂笠陆蟛课唬@樣前后望去都是五條龍，這寓意九五至尊。但是我們這樣粗略的算下來(lái)卻只有八條金龍，這與史書(shū)上記載的有出入，于是有人認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳樱旧砭褪且粭l金龍，穿著龍袍后金龍就達(dá)到九條了。其實(shí)這第九條金龍繡在里面的衣襟上，要掀開(kāi)外面的衣襟才能看到。
凡上供龍袍，我朝局在蘇、杭（現(xiàn)今輯里村一帶）。其花樓(1)高一丈五尺，能手兩人扳提花本，織來(lái)數(shù)寸即換龍形。各房斗合，不出一手(2)。赭黃亦先染絲，工器原無(wú)殊異，但人工慎重與資本皆數(shù)十倍，以效忠敬之誼。其中節(jié)目微細(xì)，不可得而詳考云。選自《天工開(kāi)物·乃服·龍袍》
作品注釋
(1)花樓：指織機(jī)的花樓。
(2)一手：一人之手。
原文翻譯
上供給皇帝所使用的龍袍，在本朝（明朝）的織染局設(shè)在蘇州和杭州交界的兩地（因其產(chǎn)中國(guó)最好蠶絲輯絲）。龍袍的紗機(jī)，花樓高達(dá)一丈五尺，由兩個(gè)技術(shù)精湛的織造能手，手提花樣提花，每織成幾寸以后，就變換織成另一段龍形的圖案。一件龍袍要由幾部織機(jī)分段織成，而不是由一個(gè)人完成的。所用的絲要先染成赭黃色，所用的織具本來(lái)沒(méi)有什么特別，但織工須小心謹(jǐn)慎，工作繁重，人工和成本都要多增加幾十倍，以此表示對(duì)朝廷忠誠(chéng)敬重的心意。至于織造過(guò)程中的許多細(xì)節(jié)，就無(wú)法詳細(xì)考察明白了"。"
在清朝，龍袍只有皇帝、皇后、太后可以穿。跟其他服飾相比，龍袍有幾個(gè)比較鮮明的特點(diǎn)。首先，它的黃色的。 最早的中國(guó)龍袍，并不是只有黃色。只是到隋唐開(kāi)始，才把黃色確立為皇家的專(zhuān)屬。
清朝時(shí)，繼承了這種文化，在龍袍上使用黃色，同樣規(guī)定為皇家專(zhuān)屬。不過(guò)，稍顯不同的是，清朝在龍袍上選用的是明黃色。這是一種比較明快的顏色，很像太陽(yáng)照在大地的顏色。

凡上供龍袍，我朝局在蘇、杭（現(xiàn)今輯里村一帶）。其花樓(1)高一丈五尺，能手兩人扳提花本，織來(lái)數(shù)寸即換龍形。各房斗合，不出一手(2)。赭黃亦先染絲，工器原無(wú)殊異，但人工慎重與資本皆數(shù)十倍，以效忠敬之誼。其中節(jié)目微細(xì)，不可得而詳考云。選自《天工開(kāi)物·乃服·龍袍》
作品注釋
(1)花樓：指織機(jī)的花樓。
(2)一手：一人之手。
原文翻譯
上供給皇帝所使用的龍袍，在本朝（明朝）的織染局設(shè)在蘇州和杭州交界的兩地（因其產(chǎn)中國(guó)好蠶絲輯絲）。龍袍的紗機(jī)，花樓高達(dá)一丈五尺，由兩個(gè)技術(shù)精湛的織造能手，手提花樣提花，每織成幾寸以后，就變換織成另一段龍形的圖案。一件龍袍要由幾部織機(jī)分段織成，而不是由一個(gè)人完成的。所用的絲要先染成赭，所用的織具本來(lái)沒(méi)有什么特別，但織工須小心謹(jǐn)慎，工作繁重，人工和成本都要多增加幾十倍，以此表示對(duì)朝廷忠誠(chéng)敬重的心意。至于織造過(guò)程中的許多細(xì)節(jié)，就無(wú)法詳細(xì)考察明白了"。"
在清朝，龍袍只有皇帝、皇后、太后可以穿。跟其他服飾相比，龍袍有幾個(gè)比較鮮明的特點(diǎn)。首先，它的的。 早的中國(guó)龍袍，并不是只有。只是到隋唐開(kāi)始，才把確立為皇家的專(zhuān)屬。
清朝時(shí)，繼承了這種文化，在龍袍上使用，同樣規(guī)定為皇家專(zhuān)屬。不過(guò)，稍顯不同的是，清朝在龍袍上選用的是明。這是一種比較明快的顏色，很像太陽(yáng)照在大地的顏色。
說(shuō)到龍袍大家肯定并不會(huì)陌生，作為中國(guó)皇室的象征，龍袍有著一套非常復(fù)雜的紋案等級(jí)。或者說(shuō)，很多我們認(rèn)為是龍袍的服裝，其實(shí)在古代，他們根本就不是龍袍，而是蟒袍、斗牛服、飛魚(yú)服之類(lèi)。那么這些種類(lèi)繁多的龍紋圖案服裝應(yīng)該如何區(qū)分呢？
的顏色產(chǎn)生過(guò)一次爭(zhēng)論，有人認(rèn)為改朝換代，顏色也應(yīng)該換掉，秦朝屬水，漢朝就應(yīng)該屬土，土克水，于是皇帝的龍袍又變成了黃色。但另一部分人認(rèn)為應(yīng)該按照漢高祖開(kāi)國(guó)的傳說(shuō)，劉邦為“赤帝子”定義漢朝應(yīng)該屬火，應(yīng)該尚紅色。兩者爭(zhēng)論不下，于是黃和紅都成了龍袍的顏色。
但我們發(fā)現(xiàn)：后來(lái)很多朝代的龍袍顏色都尚黃，這是怎么一回事兒呢？
黃袍的興起，源于隋朝。
到了隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一天下的時(shí)候，由于中華大地好不容易經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂又回到了大一統(tǒng)的時(shí)代，所以，隋文帝以象征天下的土為德，土居，掌管大地，寓意為天下一統(tǒng)。土尚黃，所以至隋朝開(kāi)始，龍袍以黃色為主打色。
到了唐高祖的時(shí)候，李淵下了一道命令，除了皇族，其它人等都不得著黃服。自此，黃色就成為皇帝的專(zhuān)用色，老百姓就和黃色徹底絕緣了。
清代皇帝的服飾基本上分為三大類(lèi)，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服；吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂；便服即常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。龍袍，是上下連屬的通身袍，比禮服略低一等，是皇帝在一般性的吉慶宴會(huì)、朝見(jiàn)臣屬的時(shí)候穿用的常見(jiàn)禮服，也是我們常常見(jiàn)到的帝王服飾。帝王們穿著的龍袍，在現(xiàn)代人的心中很容易產(chǎn)生敬畏與神秘的感覺(jué)。尤其對(duì)龍袍上制作精良、細(xì)膩、造型獨(dú)特的紋飾圖案充滿疑惑，本文將對(duì)此做簡(jiǎn)單的介紹。
帝王的服飾上繡有各種寓意吉祥、色彩艷麗的紋飾圖案。如：龍紋、鳳紋、蝙蝠紋、富貴牡丹紋、十二章紋、吉祥八寶紋、五彩云紋等等。這些圖案只為封建社會(huì)里的帝王和少數(shù)高官所服用，并不普及。如：龍、鳳紋向來(lái)是帝、后的象征，除了帝、后之外任何人不得使用。十二章圖案，自它在中國(guó)圖紋中出現(xiàn)就是最高統(tǒng)治者的專(zhuān)有紋飾，一直到封建帝制的滅亡，只應(yīng)用在帝、后的服飾和少數(shù)親王、將相的服飾上，從未在民間出現(xiàn)過(guò)。
在北京藝術(shù)博物館收藏著一件清乾隆明黃緞繡五彩云蝠金龍十二章吉服袍。此袍嚴(yán)格按照繁縟復(fù)雜的清代服飾制度制作。據(jù)《清史稿·志七十八·輿服志》記載：“龍袍，色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青，片金緣。繡文金龍九。列十二章，間以五色云。領(lǐng)前后正龍各一，左、右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一。下幅八寶立水，襟左右開(kāi)，棉、袷、紗、裘，各惟其時(shí)。”說(shuō)明到了清代對(duì)龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對(duì)于衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴(yán)謹(jǐn)苛刻

元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“傳國(guó)玉璽”忽現(xiàn)于大都，叫賣(mài)于市，為權(quán)相伯顏命人購(gòu)得。
后伯顏曾將蒙元收繳各國(guó)之歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國(guó)玉璽亦恐在其中而遭不測(cè)。
元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康稱(chēng)帝，號(hào)大明，改元洪武。繼而北伐，元廷棄中原而走漠北，繼續(xù)馳騁于萬(wàn)里北疆。明初，太祖遣徐達(dá)入漠北，窮追猛打遠(yuǎn)遁之殘?jiān)獎(jiǎng)萘Γ渲饕康谋闶撬魅鲊?guó)玉璽，然最終還是無(wú)功而返。
明清兩代，時(shí)有“傳國(guó)玉璽”現(xiàn)身之鼓噪，然皆附會(huì)、仿造之贗品。如明孝宗時(shí)，曾有人進(jìn)獻(xiàn)所謂“傳國(guó)玉璽”，孝宗認(rèn)定其為贗品而未采用。
皇太極滅了蒙古林丹汗，其后裔獻(xiàn)出所謂元朝“傳國(guó)璽”，上面刻著“皇帝之璽”。至清初時(shí)，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方就是皇太極之“傳國(guó)玉璽”。而乾隆時(shí)，清高宗皇帝頗好考據(jù)，欽定其為贗品。但權(quán)且以假當(dāng)真，聊以充數(shù)，亦無(wú)深究者。后來(lái)清末，此玉璽存放沈陽(yáng)故宮，不知所蹤。
后來(lái)，開(kāi)修黃河獲得一塊玉璽進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝，乾隆考證為贗品。
民國(guó)成立，清廷退位，但依優(yōu)待條件，仍盤(pán)踞紫禁城而稱(chēng)孤道寡。直至民國(guó)十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅(qū)逐出宮，此“傳國(guó)玉璽”復(fù)不見(jiàn)蹤影。當(dāng)時(shí)馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無(wú)下文。
就此，玉璽失蹤于世，皇朝至此完，又將中國(guó)推入了新世紀(jì)。歷經(jīng)兩千余年風(fēng)風(fēng)雨雨、撲朔迷離，“傳國(guó)玉璽”數(shù)隱數(shù)現(xiàn)，最終湮沒(méi)于歷史的漫漫長(zhǎng)河之中 [7] 。
傳國(guó)璽文曰“受命于天既壽永昌”，“漢書(shū)”文曰“昊天之命皇帝壽昌”。兩者不同，前者最正確。
宋哲宗時(shí)所得的傳國(guó)璽，當(dāng)時(shí)就有人懷疑是章惇、蔡京造的假。
明清兩代也時(shí)有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過(guò)所謂的傳國(guó)璽，孝宗皇帝當(dāng)時(shí)就認(rèn)為是假的；清初時(shí)，宮內(nèi)藏有三十九方各色御璽，其中一方被認(rèn)為是秦制傳國(guó)璽，公元1746年，經(jīng)乾隆皇帝欽定，證實(shí)是仿刻贗品。
1924年11月，末代皇帝溥儀被逐出宮時(shí)，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國(guó)玉璽。
“遼史”記為“大魏受漢傳國(guó)之寶”，應(yīng)該是“大魏受漢傳國(guó)之璽”，唐武則天時(shí)改“璽”為“寶”，應(yīng)該是那時(shí)代改的。“遼史”記：“傳國(guó)寶，秦始皇作，用藍(lán)玉，螭紐，六面，其正文“受命于天，既壽永昌 ”，魚(yú)鳥(niǎo)篆，子?jì)胍陨蠞h高祖。王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。獻(xiàn)帝失之，孫堅(jiān)得于井中，傳至孫權(quán)，以歸于魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國(guó)之寶 ”。唐更名“受命寶 ”。晉亡歸遼。自三國(guó)以來(lái)，僭偽諸國(guó)往往模擬私制，歷代府庫(kù)所藏不一，莫辨真?zhèn)巍Ｊプ陂_(kāi)泰十年，馳驛取石晉所上玉璽于中京。興宗重熙七年，以《有傳國(guó)寶者為正統(tǒng)賦》試進(jìn)士。天祚保大二年，遺傳國(guó)璽于桑干河。“宋史”記：“寶。秦制，天子有六璽，又有傳國(guó)璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失。”。
姑且不論傳國(guó)玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，確實(shí)曾令玉工雕琢過(guò)一枚皇帝玉璽，稱(chēng)之為“天子璽”。據(jù)史書(shū)記載，此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說(shuō)龍魚(yú)鳳鳥(niǎo)鈕，玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書(shū)寫(xiě)的“受命于天，既壽永昌”八字。
龍袍，是中國(guó)古代皇帝和天子的專(zhuān)屬服飾，一般人是不能隨便模仿和穿戴的，如果有人敢“僭越”，那是要?dú)㈩^的，而且會(huì)抄家滅族。所以皇帝的龍袍便成了那個(gè)時(shí)代的絕版，不光款式、圖案，連顏色都沒(méi)有同款。
那么皇帝的龍袍到底好不好看呢？它在歷朝歷代的發(fā)展和變遷又是怎么樣的呢？我們一起來(lái)看一下：
在先秦時(shí)期，天子的服飾沒(méi)有特別的講究。《禮記》曾記載：“天子著青衣”，說(shuō)明周天子穿過(guò)青色的服飾。而天子下面有很多諸侯王，這些諸侯王的服飾就五花八門(mén)了。
到了秦朝，由于秦始皇信奉陰陽(yáng)五行說(shuō)，周朝屬火，秦滅周，秦朝就應(yīng)該屬水，水對(duì)應(yīng)的顏色為黑，所以秦朝尚黑。
附：東方為木，色青;南方為火，色赤;西方為金，色白;北方為水，色黑;為土，色黃。
西漢沿襲了秦朝的舊制，皇帝服飾還是尚黑。不過(guò)在漢文帝的時(shí)候，關(guān)于龍袍的顏色產(chǎn)生過(guò)一次爭(zhēng)論，有人認(rèn)為改朝換代，顏色也應(yīng)該換掉，秦朝屬水，漢朝就應(yīng)該屬土，土克水，于是皇帝的龍袍又變成了。但另一部分人認(rèn)為應(yīng)該按照漢高祖開(kāi)國(guó)的傳說(shuō)，劉邦為“赤帝子”定義漢朝應(yīng)該屬火，應(yīng)該尚紅色。兩者爭(zhēng)論不下，于是黃和紅都成了龍袍的顏色。
但我們發(fā)現(xiàn)：后來(lái)很多朝代的龍袍顏色都尚黃，這是怎么一回事兒呢？
黃袍的興起，源于隋朝。
到了隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一天下的時(shí)候，由于中華大地好不容易經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂又回到了大一統(tǒng)的時(shí)代，所以，隋文帝以象征天下的土為德，土居，掌管大地，寓意為天下一統(tǒng)。土尚黃，所以至隋朝開(kāi)始，龍袍以為主打色。
到了唐高祖的時(shí)候，李淵下了一道命令，除了皇族，其它人等都不得著黃服。自此，就成為皇帝的專(zhuān)用色，老百姓就和徹底絕緣了。
不同時(shí)代，對(duì)璽、印、章的使用范圍不一。根據(jù)《通典》所載：“又三代之制，人臣皆以金玉為印，龍虎鈕，唯所好也。……秦以印稱(chēng)璽，以玉，不通臣下……齊，……并依秦漢之制。皇太子諸王金璽，皆龜鈕。公侯五等金章……光祿大夫、卿……四品五品將軍，皆銀章。尚書(shū)令、仆射……諸州刺史，皆銅印。”可見(jiàn)，“璽”是帝后以及諸侯王所用，臣下則根據(jù)實(shí)際地位稱(chēng)“章”、稱(chēng)“印”。傳說(shuō)武則天忌“璽”諧音“死”而改為“寶”，自此至清代帝后及諸王印章皆稱(chēng)“寶”，如明代“潞王之寶”，清代“和碩怡親王寶”。（按：清代郡王印章僅稱(chēng)“印”，如“多羅定郡王印”）。佩璽是有規(guī)矩的，不然，是會(huì)掉頭的。清朝二十五方御用寶璽分別為“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、滿文“皇帝之寶”、栴檀香木“皇帝之寶”、“天子之寶”、“皇帝尊親之寶”、“皇帝親親之寶”、 “皇帝行寶”、“皇帝信寶”、“天子行寶”、“天子信寶”、“敬天勤民之寶”、“制誥之寶”、“敕命之寶”、“垂訓(xùn)之寶”、“命德之寶”、“鈐文之璽”、“表章經(jīng)史之寶”、“巡狩天下之寶”、“討罪安民之寶”、“制馭六師之寶”、“敕正萬(wàn)邦之寶”、“敕正萬(wàn)民之寶”、“廣運(yùn)之寶”
玉璽從秦代以后，皇帝的印章專(zhuān)用名稱(chēng)為“璽”，又專(zhuān)以玉質(zhì)，稱(chēng)為“玉璽”，共有六方，為“皇帝之璽”、“皇帝行璽”、“皇帝信璽”、“天子之璽”、“天子行璽”、“天子信璽”，在皇帝的印璽中，有一方玉璽不在這六方之內(nèi)，這就是“傳國(guó)玉璽”。“傳國(guó)玉璽”又稱(chēng)“傳國(guó)璽”，為秦以后歷代帝王相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書(shū)“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”之信物。嗣后，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國(guó)之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。凡登大位而無(wú)此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭(zhēng)我?jiàn)Z，致使該傳國(guó)玉璽屢易其主，輾轉(zhuǎn)于神州赤縣凡二千余年。然終于銷(xiāo)聲匿跡，至今杳無(wú)蹤影，輒令人扼腕嘆息。

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