西藏紅寺院古法傳統藏香細節參數
名      稱
西藏紅少見宇拓純天然芳香四溢圣香系列手工藏藥藏香香薰供香佛像
主 要 成 分
高原純天然草藥白紅檀香，穿山甲，麝香，藏紅花等十五多種珍貴藥材和香料配制以沉香、檀香、丁香、木香、當歸、肉桂、沒藥、甘香、菖蒲及紅花等二十多種乃至百多種天然香料及藥材合以金、銀等珍貴礦物制香，其中不含任何化學香料，而且各成份之比例及處理方法均有嚴格規定。
別 稱 簡 稱
西藏藏香
生 產 工 藝
傳統手工工藝
生 產 地 點
西藏
銷 售 地 點
西藏
原料粉碎方法
石磨拉斯科粉碎
香泥調制方法
手工糅合
香條成型制作
牛角擠壓
香條長短分段
竹片切斷
水分蒸發方式
室內陰干
分裝包裝方法
手工繞線
外形包裝類型
盒裝
內裝藏香根數
60
藏香功能分類
藥香預防流感
單根燃燒時間
2小時
氣味香型分類
藥清香
外 觀 顏 色
黃
適 用 用 途
自用
商 品 編 號
ZX10010
商 標 標 志
桑.宇拓藏香    
燃 用 方 式
漢藏式立臥燃燒
毛重（包裝）
690.5g
凈重（藏香）
 
包裝尺寸
長30.5CM；寬13.5CM；高6CM;


寺 院 文 化 簡 介
 
其創建人是扎囊十二賢人中的扎巴恩協巴（1012——1090年）。據《青史》記載，扎巴?恩協巴“于王子年（宋真宗大中祥符五年，公年1012年）誕生，他和**瑪爾巴是同年生人。此師少年時曾為歐區人牧羊五年，生起覺悟而在漾須師座前出家，起名協繞嘉哇（智勝），在師前聽受毗奈耶約一年時間，繼后在伯父香敦卻壩座前聽受他所知道的諸法。從伯父前剛一求得《夏溫修法》，即獲見本尊。此外對于一切法都略作聽受即能知道而，成為殊勝的通達。他從‘耶’區開始至約區方面修建了很多寺廟。伯父逝世后，他不樂意在山谷寺廟中住持寺座，而和納地旅店的女店主同居，修筑新房，講說許多“密續經釋”；并建造勝樂金剛像如喜金剛像十萬尊。從那里出有許多雅隴（地方）方面的弟于，并匯集了許多求學“密續經釋”的學人。有一弟子迎請他到雅隴地方，
他生起了大福澤，以此獲得格西扎巴（富有的善知識）的名稱。中間有一段時間他和當已桑杰及班抵達?達哇貢波（月估主）二師相會面，在當巴師座前供上許多黃金，當巴雖未飲受，但仍將息結派（十一世紀初，印度佛學家當巴桑杰入藏創息結派，以修行般若經義，斷除一切苦惱生死涅盤命名的佛教派系）九種明燈法門教授傳給他：達哇貢波也將《六支瑜伽教授》傳賜予他，他依教授精修而獲證大智。……他年屆七十歲時歲次辛酉（公元1081年）為扎塘寺尊基，直到他年屆七十九歲時被一弟子用筷穿其心而逝世時，寺廟大體完成下一些須作的工程，則由其侄郡協和郡楚二人于癸酉 （公元1093年）以前的三年中全部完成，總建此寺的時間計經十三年”。

扎巴恩協已原為噶當派僧，后得當巴桑杰傳授息結法要，遂自成一派稱為扎巴派。

扎塘寺原名“阿丹扎塘寺”，意為五有扎塘寺。五有是相對桑耶寺而言，即桑那寺不具有這些東西。所謂“五有”，一是扎塘寺主殿（即祖拉康）底層轉經回廊的寬度，比桑耶寺的多一弓（寬0.9米）；二是中層轉經回廊繪有千佛像壁畫；三是底層象征龍王卓思堅，四是中層象征南工月杰欽；五是上層象征藥王熱互拉。由此看來，扎塘寺在建筑過程中，還是吸收了不少桑耶寺的建筑風格。
扎塘寺的整個建筑布局，是按照佛教密宗的曼陀羅建造而成，即所謂“壇城”。
 
寺院藏香價值說明
 
醫學
醫學角度品味藏香：藏香是多種名貴中草藥，按比例，物理混合，配制而成，較具藥用價值。藏香藥用機理是，*，殺菌，抗感染，**。可殺滅空氣中的致病微生物，凈化空氣，預防病毒的傳播。室內燃藏香，可預防流感，痄腮，手足口病。芳香彌散，凈化空氣，滋潤肌膚，增強抗病能力。，預防心腦血管病的發作。芳香彌散，走穿肌理關節，預防關節疼痛，調理肌膚，緩解精神緊張，減輕神經性頭痛，提高睡眠質量，預防失眠。

佛教
在佛教中的使用功效：熏香行為利益眾多，其深遠直契法界、其廣大具足萬行。總的來說是圓滿具備了自他二利的行為。具體如下述之：
1、獲得三根本加持護佑
在供香時，我們清凈身心、自然安住，通過有相妙香與無相心香（現空無別的等持力）供養三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法），能夠*得到圣眾加持的因緣，與上師、本尊、空行護法眾感應道交，所以供香是成為我們與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法）之間，甚深至秘的聯系紐帶，是獲得三根本的加持、護佑,與之相應的橋梁。佛陀在《金光明經》四天王品中說，供香時，香云不但遍此三千大千世界，於一念頃亦遍十方無量無邊恒河沙等百千萬億諸佛世界。由此可知香乃是與三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法）溝通的較好方式。
2、清凈業障護持戒律
《維摩經》云：“我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。”每日功課時，于禪堂中做熏香云供，煞氣晦染，頓時清凈。平時所用之法寶、新衣物等，可能來源過程未必清凈而我們并不知道，接觸后也會產生相對失戒、株連失戒的罪過，亦須焚香熏之得以凈化。如是清凈護持，久而熏之身心自然遠離一切諸惡習氣，不染世垢。依有相之善妙香熏凈根塵，以無相之智慧香莊嚴自,心，于諸世間皆無染著，三乘戒律無護自凈，具足成就戒香之德。
護持清凈的戒律是佛法的根本，而熏香的修法，更加會因戒律的清凈而增上善妙功德。具足清凈戒律者，其戒香之功德會成熟于外境用品之上。一切通過配合而成的香，及檀香、沉香等俱生之香氣芬芳撲鼻，遍布四面八方，勝過諸天人所具有的妙香。故乃知此熏香云供是清凈業障、護持戒律的殊勝方便也。“愿我身凈如香爐，愿我心清如智火，念念戒定慧真香，供養十方三世佛。”
3、*積累福慧資糧
供香是圓滿具足上供下施功德的殊勝方便，供香時心安住于本體法界，自性光明任運自顯，大悲周遍化現出無量無邊之莊嚴云具，於一念頃上供養三寶（佛、法、僧）三根本（上師、本尊、空行護法），下布施六道一切怨親債主、作害魔鬼。以悲心周遍法界，隨其一切所愿皆令滿足。如此功德，不可思量，能夠*積累廣大資糧，清凈業障，遣除一切菩提道上的違緣障礙，增上一切順緣、所欲的善妙資糧。并且與六道一切怨親債主、作害魔鬼了結了宿緣、償清了宿債、化解了宿怨、清凈了罪障，使一切惡緣、魔障消于法界。<普賢行愿品略釋愿海舟>云：“如焚一香，從一香中出無量香，一時此香遍滿虛空盡于法界，香中涌現所有莊嚴供具，香中幻現無量身，如普賢菩薩一樣修**愿王，遍作一切佛事，普熏一切眾生令發善根，普施一切眾生安樂。”
4、禪修的殊勝助緣
《入阿毗達摩論》云：“香有三種，一好香，二惡香，三平等香。謂能長養諸根大種名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相違名平等香。如是三種皆是鼻識，及所引意識所了別境”。 由此可見香對禪修的影響是不可忽視的。
具足圣物、來源清凈、圓滿加持的妙香是禪修的殊勝助緣,它能長養諸根大種，增上禪修覺受，令禪修者身安、息靜、心清，無勤獲得調身、調息、調心之功效。燃一爐上好妙香，明亮香火似覺性赤裸，意境深廣如契法界，氤氳醇厚若得法悅。周遍境心，根塵無染自凈，為之戒香也。令人自然安住，正念相繼入諸禪定，為之定香也。從禪定中顯出般若之智慧，為之慧香也。依般若智慧徹斷煩惱，使行者解脫輪回束縛，為之解脫香也。較終徹斷一切知障，解脫一切見執，覺性圓滿顯露，為之解脫知見香。此乃證得五分法身之香也。
在佛法中，依有相的供香，得證無相心香的公案，在《楞嚴經》就有記載：“香嚴童子，即從座起，**禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。”由此可見是佛法把熏香的境界，從世俗的用香，**轉化升華到智慧的境界。
5、成辦事業
能夠**成辦事業的必要條件，就是鉤招成辦事業的一切善妙因緣，遣除成辦事業的一切違障。而熏香云供便是攝受此等必要條件的殊勝方便，此法門無須太多辛勞，便能獲得諸多利益，成辦世出世間一切事業，何樂而不為呢？
生活
對于藏香，其源流，多數用于佛教祭祀活動，亦有少量家居的除晦辟邪。西藏是個游牧民族，所以藏香在家居中的運用較少，針對現代都市人群種種亞健康病癥的對治更少（實際上藏香在西藏老百姓家中的使用率還是相當高的，多數老百姓家中設有佛龕每天都會上香，喪葬活動中也會大量用到藏香。老百姓家中也會經常點香）。即使隨著時代發展，逐漸趨于漢化，藏香的運用仍以佛教祭祀活動為主。如此，藏香于現代都市家居養生的藥用，更顯現出無可替代的價值。
佛教的慈悲于教內外都應體現。強人所難的學佛，在末法時期實為不智之舉。據華藏香堂研究表明：以悲天憫人的醫者之心，以香味的馥郁芬芳，賜予人感官的愉悅享受。緩解人類各類心里疾病，有效提高身體的素質，從而以健康的生理、心理對待生活、善待他人。是其人文精神的**和發掘。
我們需在傳統理論香方上繼承，而發揚其文化精髓，讓其精神文明的內涵深入人心，走入千家萬戶。不僅為拒絕現代的化學污染，倡導綠色健康。更是以人文關懷的慈善之心，春風送暖。
健康，不僅包含我們的肉體凡胎，更提升在我們的精神信念層面上。
古格藏香坊的品質，可貴在于其不但傳承香方，更在于遵循原始香方的配伍，提升其品質和傳承文化，延續人文精神的關懷，將無情之物深**有情之物。在香品里感受關懷、人性和愛，有感恩，亦有感情。
 
 


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本店主要銷售西藏,尼泊爾,印度,伊朗,巴基斯坦
是否專利貨源 : 否 ;
包裝 : 禮盒裝 ;
** : 桑宇拓 ;
形狀 : 丸香 ;
香種類 : 藏香 ;
加工定制 : 否 ;
工藝 : 手工 ;
建議零售價 : ¥80.00 ;

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