吳涇道觀，又稱吳涇廟，位于茜涇古鎮，始建于明萬歷七年（1579年），清光緒三十年（1904）重修，并擴建為三面環水的前、中、后三埭**的建筑結構。占地15000多平方米，成為吳越近鄰一帶頗具規模，且較有影響的一座廟宇，廟內現存的兩顆千年古銀杏，正是吳涇道館歷史滄桑的見證。
　　民國初年至文化大革命期間吳涇廟幾經損毀，2002年7月經蘇州市民族宗廟事務局和太倉市人民**批準，在原廟址上恢復重建，現廟內已建有吳涇殿、凌宵寶殿、財神殿、觀音殿。吳涇廟雖歷經滄桑，如今又逢盛世重光，接納眾生瞻仰，拜神進香。
　　經過反復論證，我們對吳涇廟做出了全新的整體規劃，恢復擴建后的吳涇廟集道教朝圣，文化旅游，祈禱旅游養生康療，武術修學，易學研究、靜修、祭祖敬天功能于一體。一個“神官天地，韻通古今”的大境界，大光明道場，即將展現在有著“上海后花園”之美稱的瀏河畫卷之中。

塔陵格位神圣而莊嚴，所謂“造塔建陵，神圣如法；莊凈其心，乃成功德”。塔陵在長期的歷史演進下相互的融合，不斷完善，和佛教、道教的**一樣，形成了大致統一和規范的式制，然在華夏，泱泱大國，廣袤的土地上又存在者不盡相同的形式。塔陵建筑都是是傳統建筑（佛教塔陵，亦有古印度風格），即古建，而多以漢唐、明清風格為主，采用中軸式對稱布局，青石鋪地，石質臺階和欄桿，其墻體和傳統大多數宮室建筑不同，因為要考慮到防火和安置龕位的需要，當放棄木板而替以磚石，屋頂可采用磚石卷拱，則多使用鋼筋混凝土現澆而成，可保百載永固。蓋筒瓦，以青黃二色為佳，墻體染紅，檐掛著金，懸以大匾，配以獅獸，祥和而莊嚴。彩繪以“和璽彩繪”為主。

**布局和建筑一致，采用中軸式對稱布局，佛教一般采用塔窟式，從敦煌莫高窟佛室來看，墻體四壁皆可用來設置龕位，并于四壁建小窟設龕。道教和佛教不同的是，道教講究**，講究方位（坐向和朝向），考慮到信眾的不同需要，一般采用“八卦式”，即每一個卦方，都有位置。都有坐和向。*位置設神龕，道教塔陵中一般供奉“太乙救苦天尊”、“慈航道人”、“酆都大帝”、（任何一尊）。較大規模的塔陵供奉“玉皇大帝”，另外，由于道教塔陵建筑多呈“八卦式”，所以有的塔陵在八個不同區域，分別供奉象征八種人生美好的追求和愿望的道教仙真像，（即主管財祿的“財神趙公明”、救苦難的“慈航道人”、忠義神武的“關公”、保祛病健康的“藥王孫思邈”、天智神聰的“孔明先生”、家庭和美的“月下老人”、保佑風平浪靜的“天妃娘娘（媽祖）”和益壽延年的“壽星”等八位神仙真人）。佛教一般供奉主管地獄度人“地藏菩薩”、較樂世界教主“阿彌陀佛”。神佛像四周皆應有通道用以繞行。以建筑為準，佛教自右門入繞佛像從從左門出，道教剛好相反。臺階佛教一般是雙數，道教為單數。

除**外，還應該有執事房、祭器房、賬房、展房等。殿外設香爐、燭臺、化帛亭、爆竹亭，以在晉謁或祈福之時所用，室內神佛前設香案一臺，鮮花，供果若干，香火長明，花果常鮮。為方便孝眷祭拜，設活動的祭拜臺，以照顧龕位較高的祭拜。還應有時辰鐘懸掛于室內顯眼處，以準確供奉時辰。

祈福位是設置于塔陵內用于祈禱平安幸福的宗教設施，祈福位又分為“祈福龕位”和“祈福牌位”，兩者之共同點皆是祈福之用，而不同點是供奉的內容和意義有所差別。從受饗人上來講，可以分“在生祈福”和“往生祈福”。

“祈福牌位”又稱靈牌、靈位、神主、神位等。系指書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王、功臣的名號、封號、廟號、謚號等內容。以供人們祭奠的木牌。

按照我國民間傳統習俗，人逝世后其家人都要為其制作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之后的安魂之所。一般用木板制作，呈長方形，下設底座，便于安奉。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）自上而下豎寫。古往今來，民間廣泛使用牌位。用于祭奠已故親人和神只（指天地之神）、佛道、祖師等活動。通常置于神壇、圣殿、宗祠、香火等處，供人瞻仰膜拜、緬懷紀念。如儒家的文廟，和歷朝歷代必不可少的太廟，各家族的祠堂等。它起源于上古，是中國*有的文化傳統，在宋代時佛教也吸收了這一傳統，開始了牌位的供奉。

1、在生供奉祈福牌位，通常叫做“祿位”或“長生祿位”。牌位中間書寫“道炁長存（自右而左橫排）迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□時長生祿位”左邊寫“祈?！庇疫厡憽把訅邸边@是道教通常的寫法，佛教寫“佛光普照迎祥信人□□□本命元辰□□年□月□□日□時長生祿位” 左邊寫“二六時中”右邊寫“六時吉祥”，歷法無論佛教道教都使用中國歷法（即：農歷、陰歷、夏歷），寫明其姓名、生辰，按宗教的說法，在經過開光后，受饗人便能得道神靈庇佑，福作綿長。

2、往生（去世）后供奉的祈福牌位，叫做“靈位”“神位”或“蓮位”，其子為他立牌位則書“故顯考黃公*之靈位”，佛教稱“蓮位”。在經過開光后，祀奉人或后人便能得道祖宗黔佑，蔭澤后世子孫。

“祈福龕位”是放置神佛塑像、祖宗靈牌、祖宗遺物、親人靈骨的小閣。以祈神靈或先靈賜福、保佑。龕位大小規格不一，沒有很嚴格的規定，一般是高九寸、寬一尺二、深一尺五。塔陵的龕位和民間傳統的龕位型制有別：民間傳統的龕位為開放式，無龕門。塔陵的祖宗牌位、靈骨龕，有龕門，型制又分為豎長方形和橫長方形兩種。龕多木石構造，飾以吉祥如意圖案和神仙真人，諸佛菩薩，神仙故事等。金碧輝煌，為正本清源，追念故祖，維護血緣關系，塔陵祖龕設置起到了尤為重要作用。其起源久遠，早期主要是石質，然而在歷史記載和我們所能看見的實物中木質者居多。

1、在生祈福龕位，一般稱作“壽位”，意義等同于民間的“壽棺”“壽衣”等。其書寫方式和格式和在生祈福牌位沒有什么差別，不同的，牌位是一個平面，而龕位則是一個空間，受饗人可以將其常佩執之物或衣物發甲等放置于龕位之內，按宗教的說法，受饗人便能得到神明護佑。保佑家人身心自在，事業順利，智慧光明。

2、往生祈福龕位，一般稱作“陵位”、“塔位”，人往生（去世）之后，可以將其靈骨納藏于龕內。其外立門碑，書寫其生辰、忌日、名諱、子嗣等。接受后世的緬懷祭祀，供養**禮。如是書寫“故□□（稱呼）□（姓）□（性別）□□（名字）之靈位”如此人名叫黃*，妻子姓名白正素，其子為他們立牌位則書“故顯考黃公*之位” “故先妣黃母白正素之位”（女性如先后有兩個或兩個以上丈夫者，如前夫姓黃、后夫姓李，該人稱黃母和李母皆有不妥，歷史上皆以“慈母”統稱。注：在碑文書寫上沒有“慈父”的說法，根據考證僅有“嚴父”二字僅可參考。自文革之后，此類錯誤，低檔公墓，屢見不鮮，不成體統）。以供后世祭祀，奉先靈于陵位中，祀奉人或后人便能得到祖宗黔佑，蔭澤后世子孫。