基本信息
書名:尼采新論
原價(jià)：25.00元
作者:陳鼓應(yīng) 著
出版社：上海人民出版社
出版日期：2006-05-01
ISBN：9787208060951
字?jǐn)?shù)：
頁碼：212
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品標(biāo)識(shí)：jd10070425
編輯推薦
 
 
 

 
 
本書是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)在《悲劇哲學(xué)家尼》之后所做的尼采研究的幾篇重要論文的匯集，在中國的尼采研究中可謂獨(dú)樹一幟。書中對(duì)尼采哲學(xué)的幾個(gè)重要概念、尼采哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性及其在哲學(xué)史、思想史、文化史上的意義作了精彩而富有特色的詮釋。
內(nèi)容提要
 
 
 

 
 
這個(gè)尼采，他曾宣告“上帝死了！”使西方世界大為震撼。這個(gè)尼采，他大講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，真正理解他的卻只是極少數(shù)人——他終其一生都與孤獨(dú)為伴，像很多不幸的天才一樣。本書對(duì)尼采的研究學(xué)理意味強(qiáng)，對(duì)尼采思想的探討顯然十分深入，語言非但無晦澀之感反而文采飛揚(yáng)，尤其是作者將西方的尼采與我國的莊子和陳獨(dú)秀分別進(jìn)行比較研究，不可不謂獨(dú)樹一幟！
目錄
 
 
 

 
 
序一生命的驅(qū)動(dòng)力——“沖創(chuàng)意志”的理解
序二研究尼采的心路歷程(1987年北京三聯(lián)版序)

尼采的挑戰(zhàn)
一、“我是炸藥”
二、“獅子精神”
三、增強(qiáng)生命感

尼采的價(jià)值轉(zhuǎn)換
一、哲學(xué)史上看尼采
二、基督教的頹敗史
三、上帝的死亡和價(jià)值的轉(zhuǎn)換
四、道德重估
五、沖創(chuàng)意志

尼采哲學(xué)的價(jià)值重估
一、尼采哲學(xué)對(duì)西方思想界的影響
二、希臘文化傳統(tǒng)的再造
三、近代德意志文化的批判
四、基督教文化之價(jià)值轉(zhuǎn)換
五、超人學(xué)說
六、沖創(chuàng)意志的概念
七、永恒重現(xiàn)
結(jié)語

尼采哲學(xué)與莊子哲學(xué)的比較研究
一、東西兩位哲學(xué)家所處的時(shí)代背景
二、浪漫主義的風(fēng)格
三、人物形象的塑造：莊子的“至人”和尼采的“超人”
四、尼采筆下的查拉圖斯特拉和莊子《內(nèi)篇》所構(gòu)繪的人物形態(tài)及性格之比較
五、尼采的投入和莊子的退隱
六、尼采的悲劇意識(shí)與莊子的憂患意識(shí)
七、莊子的“心靈開放”與尼采的“精神自由”
八、莊子的“價(jià)值轉(zhuǎn)換”和尼采的“價(jià)值重估”
結(jié)語

尼采和陳獨(dú)秀的文化觀比較
一、踽踽獨(dú)行的尼采與結(jié)群而起的陳獨(dú)秀
二、尼采和陳獨(dú)秀的內(nèi)心矛盾沖突及其悲劇性
三、尼采的浪漫主義與古典主義；陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論
四、尼采的反基督教道德觀；陳獨(dú)秀的反儒家倫理觀
結(jié)語

尼采年譜
作者介紹
 
 
 

 
 
陳鼓應(yīng)，1935年，福建長汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系、臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、文化大學(xué)哲學(xué)系教授。

著作有：《老子今注今譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《莊子哲學(xué)》、《耶穌新畫像》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《周易注釋與研究》（合著）、《管子四篇詮釋》、《黃帝四經(jīng)今注今譯》、《道家易學(xué)建構(gòu)》等。主編《道家文化研究》學(xué)刊。
文摘
 
 
 

 
 
一切價(jià)值的轉(zhuǎn)換中，道德價(jià)值的轉(zhuǎn)換居于首位。尼采看出*文明表面看來是健康的，其實(shí)已經(jīng)受到嚴(yán)重的威脅。因?yàn)榻议_我們文明的底層，發(fā)覺里面充滿了頹廢與怨恨的色彩。尼采乃追溯根源，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，歐洲道德傳統(tǒng)實(shí)以基督教為主流。于是尼采對(duì)于基督教的批評(píng)乃集中在道德的問題上。
尼采以前，有不少人攻擊基督教，尼采的批評(píng)所以顯得特殊，乃在于他的抨擊基督教道德甚于基督教教條。尼采看出，前人攻擊基督教所采取的歷
史和科學(xué)的路線，并沒有產(chǎn)生多大的效果。于是他轉(zhuǎn)移方向，徹查基督教在道德上的影響，他發(fā)現(xiàn)基督教教人憐憫，自我否定，禁欲主義，結(jié)果把這世界涂上了濃烈的悲觀色彩。基督教這些憐憫的說教者，只看到人的動(dòng)物性，他們?nèi)狈?duì)于人的尊嚴(yán)的尊敬。如果按照基督教的道德觀點(diǎn)或生活觀點(diǎn)來看，世界豈不變成一個(gè)大病院。
基督教企圖傳播憐憫的德行來攻擊人的尊嚴(yán)，因?yàn)閼z憫本身就包含“俯就”，同時(shí)還包含“蔑視”(可不是嗎?我們從來不憐憫我們所崇拜的人)。
基督教傳布憐憫之情，以縮限人的能力與獨(dú)立性，使每一個(gè)被憐憫的對(duì)象都不能自立——你愈不能自立，便愈需外力的援助，于是基督教那套“神之救助”的幻想，便籠罩著你。同時(shí)，基督教又夢(mèng)想著最后的審判和永恒的地獄之火。他們一方面講謙遜、溫和、苦難，另方面卻根據(jù)這些理想來審判別人。于是，憎恨乃成為道德的核心。甚至于他們所宣揚(yáng)的“愛”，也只是無能的憎恨之模品。道德的目的，乃在于求人的自我完成，而基督教的道德觀卻有害于人的自我完成，因而必須加以揚(yáng)棄。
尼采解剖基督教的道德觀，同時(shí)他也研究人類道德的發(fā)展歷史。他發(fā)現(xiàn)以前的道德盲目的服從習(xí)俗，建立在迷信的恐懼上。不管任何人違反了習(xí)俗
，都會(huì)使整個(gè)群族感到有罪，他們對(duì)于違反習(xí)俗的人，都期待著超自然的懲罰。他們視受難為美德，視殘酷為美德，視虛飾為美德，視復(fù)仇為美德，視否認(rèn)理性為美德。這些都是群族道德所具有的共同特征。尼采把道德分為群族道德和個(gè)體道德，不過他認(rèn)為迄今所有的道德都還具有某些集團(tuán)性。
群族道德最古老的類型是“群體道德”，尼采說，群體形成的基礎(chǔ)是怯懦與恐懼——強(qiáng)者則本性上是獨(dú)立的。因此，一個(gè)群體重視一致與平等，憎
恨差異與獨(dú)立性。所以群體道德傾向于凡俗，訴諸平庸。一方面，群集動(dòng)物由于不能自立而需要領(lǐng)導(dǎo)，群居的生命養(yǎng)成強(qiáng)力的服從本能。另方面，一個(gè)群體常迫害天生的領(lǐng)導(dǎo)者——優(yōu)越的強(qiáng)者。
尼采指出群體道德的著重點(diǎn)在歷史過程中曾經(jīng)發(fā)生變化。早先處在一個(gè)危機(jī)的環(huán)境中，由于恐懼的心理，群眾養(yǎng)成好戰(zhàn)的沖動(dòng)，只要對(duì)于團(tuán)體有利
的行為都被贊揚(yáng)。但是，當(dāng)外在危險(xiǎn)消除時(shí)，恐懼就轉(zhuǎn)向群體中的某些分子。他們并求安全、和平。群體道德共享頹廢道德的價(jià)值：訴諸憐憫，免于痛苦，茍且偷安。


規(guī)格 : 16開 ;

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